O meu percurso de investigação desenhou-se consistentemente desde a tese de Doutoramento Povo, Eticidade e Razão (2006) em redor de um autor (Hegel), de um texto (A Filosofia do Direito) e de temas (Direito, Moralidade e Eticidade, Família, Sociedade Civil e Estado). Um roteiro através das dimensões do autor, do texto e dos temas parece óbvio a quem já se submeteu a provas de Doutoramento ou a um jovem investigador. Apercebi-me rapidamente que, quanto a metodologia e evolução futura da pesquisa, nada aqui é óbvio, sobretudo no que diz respeito a saber o que as três dimensões reclamam quando se chamam umas às outras.

Compreendendo a obra de Hegel, aprendi a pensar historicamente conceitos da tradição filosófica. Pensar historicamente conceitos significa investigar largas redes semânticas em que estes se situam e de que depende o seu poder de disseminação. Na história conceptual atende-se ao campo lexical dos termos; às posições ocupadas pelos conceitos em extensas redes semânticas; às deformações dos significados nos planos interlinguístico e diacrónico; importações e exportações entre campos disciplinares diferentes e formação de híbridos. Mostrei como concretizar esta investigação genealógica a respeito do conceito de luxo no século XVIII.

As três dimensões abrem-se umas às outras através de três canais, a saber, do autor ao texto, do texto à sociedade (mundo) e do texto à genealogia conceptual dos seus temas.

No seu horizonte multidisciplinar muito próprio, a história conceptual revela como os três núcleos são instáveis e não mutuamente redutíveis. Digo com isto que comentar Hegel ou outro filósofo de um ponto de vista prosopográfico ou textual não contribui seriamente para a Filosofia, para a História ou para a História da Filosofia e, muitas vezes, não cumpre os mínimos de uma crítica literária bem informada. Lembre-se que textos filosóficos são construídos com conceitos, que têm uma história, entram em nexos comunicacionais vastíssimos que desenham uma trama própria, além da Filosofia. É claro que essa vida própria dos conceitos, a que chamo semântica conceptual, transgride a imanência dos textos e a vida dos seus autores. Conceitos são nómadas.

A semântica conceptual pede que se faça a travessia pelas três vias: da prosopografia ao texto, do texto aos conceitos e da história conceptual à sociedade (mundo). Só então começa o pensamento genuíno que da antiga prática do comentário retém o valor da prova documental validada, mas já num âmbito mais vasto, em que as tarefas analíticas são diferentes.

Impõem-se demarcações, nomeadamente aquela que distingue este método da ida fenomenológica “às coisas mesmas”, pois em vez de aceder às evidências da vida consciente, tal lema pede um ingresso nos temas, à sua construção em textos e nas linhas genealógicas extensas. Como procedimento empírico-analítico, o método genealógico não é um historicismo - lê a História como “História concebida” e cruza evolução social, evolução conceptual e História da Filosofia.

No meu percurso, a orientação empírico-analítica (genealógica) situou-se no Iluminismo, entre 1600 e 1850, para aqui estudar a semântica conceptual de categorias filosóficas, históricas e sociológicas. Lidamos aqui não só com o moderno em sentido histórico-cronológico, mas com o contemporâneo - há um Iluminismo extenso de cuja riqueza dependemos. De onde eu ter insistido na tese de que o grande Iluminismo nos inclui. Disto me ocupei em A Individuação da Sociedade Moderna (2011), que reúne trabalhos de uma década, articulando problemas epistemológicos sobre Teoria da Sociedade e evolução semântico-conceptual.

Por outro lado, o estatuto de uma Teoria da Sociedade Moderna coloca problemas de Filosofia da Ciência, que se configuraram na Sequencialidade do Sentido e Formas Cognitivas (2018) e em artigos. Interpretar a modernidade do grande Iluminismo na época da Inteligência Artificial e do retorno paradoxal da territorialidade autoritária é de uma grande exigência teórica, o que explica os meus sucessivos reencontros com a Sociologia clássica, com a obra de Niklas Luhmann, a sua definição da sociedade pela comunicação, a noção de diferenciação funcional e a tese, rica em consequências, da autonomia da comunicação e da consciência.

Dito isto, entendo que por dever de respeito à sua autonomia e história, a Filosofia tem de ser empírico-analítica, histórico-conceptual e interdisciplinar.

Edmundo Balsemão Pires é Professor de Filosofia na Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra.

Enquanto estudante de língua portuguesa no Japão, Ayano Shinzato conheceu a língua tão intimamente que ganhou um concurso. Este foi o primeiro passo na sua trajetória com Portugal: o prémio do concurso era estudar no país por um ano e Ayano escolheu a Universidade de Coimbra para vivenciar a experiência. Na Faculdade de Letras, fez o Curso Anual de Português para Estrangeiros e, quando regressou ao Japão para finalizar a sua Licenciatura, tirou um curso para ensinar japonês a estrangeiros. Esteve ainda uns meses no Brasil a fazer um curso intensivo de língua portuguesa e a preparar a sua dissertação de Licenciatura. “Uma verdadeira jovem aventureira”, como se descreve.

Ayano partilha todas os sentimentos que este contacto com Portugal despertou nela: “Havia uma mistura muito grande de pessoas vindas de países asiáticos. E achei estranho porque vi muitas marcas do meu país, fosse nos carros ou nas máquinas, mas quando dizia que vinha do Japão perguntavam-me se falava chinês. Ainda havia uma ignorância de identidades (asiáticas) e por isso achei interessante dar a conhecer a cultura e língua japonesas aqui em Portugal.” Ayano sentiu a necessidade de ensinar a sua cultura aos jovens portugueses e tornou-se professora na FLUC.

Desde 2000 que dá aulas no Centro de Línguas da FLUC e, mesmo antes de ser inaugurado o centro, já dava aulas livres de japonês. Atualmente, a professora já diz notar algumas diferenças (positivas) na relação entre Portugal e Japão, já que, na altura da sua Licenciatura, havia muito intercâmbio de universidades japonesas para universidades portuguesas, mas eram residuais os intercâmbios em sentido contrário. Hoje, afirma, a Universidade de Coimbra tem protocolos com várias universidades japonesas. Nas suas aulas, faz sempre questão de incentivar a troca de conhecimentos e culturas entre os alunos, muitas vezes, pedindo ajuda aos estudantes japoneses que estão a estudar em Coimbra para coorganizarem, com ela, workshops sobre origami, caligrafia ou gastronomia. Para Ayano Shinzato, a ajuda dos estudantes japoneses é imprescindível para concretizar todas as atividades que projeta. Apesar de ter já alcançado muitas das suas ambições, o seu sonho de progredir não para por aqui. Em 2019 criou, em parceria com mais dois professores, a Associação dos Professores Japoneses em Portugal, na qual recebe e dá formações com a ajuda da Embaixada do Japão. Desejando continuar a aprender e a adaptar as suas técnicas de ensino às necessidades atuais, Ayano considera que “o crescimento, tanto do seu olhar como do conhecimento, tem de ser constante”.